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1979,“星星”往事与残光的消逝

By 钟山雨  |  北京, 4 February 2020
 

1979年在过去的一年被反复提起。从博而励画廊举办的"没有航标的河流,1979"(展期:2019年9月14日至10月20日),泰康空间"恋舞神曲"(展期:2018年12月13日至2019年3月2日)中李晓斌拍摄的"星星画会"成员在圆明园组织的舞会,袁运生在站台中国的个展(展期:2019年11月17日至12月27日)以1979年因绘有裸女而备受争议的首都机场壁画《泼水节—生命的赞歌》开篇,到OCAT研究中心呈现的个案展览"星星1979"(展期:2019年12月20日至2020年4月12日)。这些展览共享了部分作品和叙事,塑造了1980年代前后的艺术史与社会面貌:知青返城请愿,"四五运动"被平反,"北京之春"期间民刊游行兴起,西单民主墙上活跃起独立思考的声音......暗潮涌动、社会沸腾的时代里,"星星美展"与其说应运而生,不如说与这些事件的生发一脉相承。

观众聚集在首届"星星美展"的作品周围,1979。摄影:李晓斌。图片提供:星星艺术基金会。

"星星美展"常被视为中国当代艺术的滥觞,在艺术史的书写中被抬上神坛[1]。四十年后,其实际的展品、展陈方式与事件始末早已模糊,渐至空洞,只剩下一个混沌庞大的历史意义被反复咀嚼与称颂。此次"星星1979"意在将大量档案文献的考证作为底色,细致重塑"星星美展"的血肉和脉络。

展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:OCAT研究中心。

"星星1979"开篇以熟悉的历史回溯展览方式作为引子,将两届三次"星星美展"及其余波置于1976年到1980年的时间线内,牵扯出众多文艺界与社会大事记。五年间编织的叙事使星星美展有了承载之物。紧随时间线脉络之后的呈现方式则摆脱了研究型展览的桎梏,用图像和文字强调视觉的、直接的冲击。但此展览不是围绕着某一主题、用弥散而错综的线索来集结作品的群展,而是以大量原始资料作为底本,追随着第一届"星星美展"(也称"露天美展")时空定点—一九七九年九月二十七日至二十八日,中国美术馆东侧花园—进行原境重构。

展览的一个展间重现"星星美展"首展,基于照片、录像与口述,150余件作品中的许多以等比例还原。从曲磊磊的钢笔画如《法律》(1979),何宝森的人物肖像《姑娘和她的希望》(1973),薄云的水墨画《夜泊》(1979),到王克平的木雕作品《沉默》(1978),马德升的木刻版画《佛像》(1979),艺术家的表达呈现出强烈的自发性,作品之间没有主题或线索关联,仅共享着一个创作的出发点,即不为政治服务。

展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:OCAT研究中心。

历史的逆溯使得星星美展不仅以展览本身回到大众视野,更向已经惯于画廊与美术馆的展陈方式的观众,提示着其时特殊的展览方式。在栏杆上、树上悬挂画作这一动作本身在当时即是一种宣告的行为,与张贴宣言有着相似的力量,这种自发的动作意味着,工人身份的业余艺术家拒绝被遴选进入美术馆平整规矩的白墙之上。

展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:OCAT研究中心。

另一个空间重现了当年艺术家、诗人在寓所内的集会空间。尽管怀旧的屋内陈设、书籍、家具乃至音乐稍嫌煽情,这样的空间(往往是成员的住所和工作室)内曾充斥着对文艺思潮与时弊的探讨,也催生了包括"星星"在内的文学艺术团体。这些沙龙式的集会将业余艺术家、《今天》《沃土》《北京之春》等民刊的创办者和参与者、"四月影会"的成员等—其中许多人的身份是重叠的—联结成为一个共同体。与此呼应的是此次展览中媒介与艺术形式界限的消失。记录事件的摄影,文学团体的配诗,信件与宣言等材料,从语境化的功能性、辅助性文献变为整体的一部分,而以往作为主体的"艺术品"部分里,许多作品只以复制品姿态出现,但也与真迹承担着同样的重构功能。

展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:OCAT研究中心。

然而,这种共同体是松散的。艺术家有着不同的诉求,如在"露天美展"的前言中所写,"我们的画里有着各自的表情,我们的表情诉说各自的理想"[2]。艺术家因其时无法以个体行动发声而走到一起,这种集结产生的是一种表面共性。故而对于"星星"的回溯只能止于对展览事件及语境的重构,其作为团体的残光,即遗留于后世的"星星"精神的寻找,难免有些失落。

星星美展部分作者答记者问,黄锐。展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:Ocula。

对于这个承载着艺术界许多想象的展览事件,"星星1979"延续了OCAT研究中心"元展览"—即关于展览的展览—的模式,通过还原语境破除了艺术界对展览的模糊想象与预设。其中有对于先锋性的想象:星星美展在当时收获了来自美协的支持,官方与民间的界限并非是不可撼动的,而是形成一种立场不同的模糊契约,共同在政治的风云变幻中浮沉,是故星星所争取的并非与"官方"抗衡,而是在主流中的边缘暗流能发声的机会;也有对于40年前当代艺术曲高和寡的想象:"星星"在1979年正因其前卫成为了最受欢迎的展览,而所谓为大众而举办的全国美展则观者寥寥。

观众正在星星美展上观看曲磊磊的钢笔画作品,1979年9月27日。摄影:李晓斌。图片提供:星星艺术基金会。

此展为中国当代艺术史提供了展览个案研究的材料,也再次将星星美展从真空中释放出来。然而细致的重构也无疑意味着祛魅。经过了在画舫斋的第二次展览[3],"星星"[4] 大放异彩,无论是民众的支持,参与者和相关团体的反思与宣告,还是在新闻界激起的反响,都在1979年和1980年沸腾,但却也止步于此。诚然,展览无意触及9月28日后发生的一切,此举也将美展与其余波产生的社会运动割裂。1983年抵制艺术美学中自由主义倾向的"清除精神污染运动",彻底将星星美展残余的光亮吞噬殆尽。在这些历史碎片的失语中,若要称"星星"为当代艺术之滥觞,其究竟如何承接了"四五运动"之精神,铺垫了"八五新潮"乃至其后的发展,线索却不明朗。

展览现场:"星星1979",OCAT研究中心,北京(2019年12月20日至2020年4月12日)。图片提供:OCAT研究中心。

通过本展的"考证"与"还原",可以确知"星星美展"不仅是艺术史上的一笔,更是文化史、社会史的构成篇章之一。然而,展览采取的策略仍然是将其置于艺术史的框架下,以小心不出界,触及更广阔的问题的方式,挖掘四十年前的艺术史。我们反复回望过去,是因为更难以谈论今天—撤展,审查,艺术家与权力主体的对峙,并未比往日更好。"星星"提出的口号"要政治民主,要艺术自由"[5],在今天只能哑然。 当黑夜再度降临,天空仍会出现星星?[6] —[O]

[1] "星星美展"作为艺术史上的转折点的观点,受到许多艺术史学者的认同。Geremie R. Barme认为"星星美展"承担了1980年代初大陆文化转变的先锋作用,栗宪庭称其为文化大革命后期的异见者,高名潞认为"星星美展"的反学院派和反形式主义在中国史无前例。

[2] 1979年9月27日,美术馆东侧小公园的铁栏杆处,就是星星画会第一届展览"星星画展"。此展的前言写道,"世界给探索者提供无限的可能。我们用自己的眼睛认识世界,用自己的画笔和雕刀参与世界。我们的画里有各种表情,我们的表情诉说我们各自的理想。岁月向我们迎来,没有什么神奇的预示指导我们的行动,这正是生活向我们提出的挑战。我们不能把时间从这里割断,过去的阴影与未来的光明交叠在一起,构成我们今天多重的生活状况,坚定地活下去,并且记住每一个教训,这是我们的责任。" https://news.artron.net/20130128/n305364.html

[3] 1979年11月23日至12月2日,"星星"在画舫斋举办了展览,极为成功。《人民日报》破天荒地刊登了"星星美展"自己出资的广告。11月30日,画舫斋举行了一次座谈会。12月2日,展览的最后一天,共卖了约八千张门票。

[4] 1979年5月,"星星"成员在东四十条76号召开展览大会,正式将首次展览命名为"星星美展"。"已经有一个太阳了,所以我们要做星星。"

[5] 见王克平,"星星往事"。 http://art.ifeng.com/2015/0805/2459009.shtml

[6] 来自第一届"星星美展"留言本中一位观众的留言。

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